五福臨門

        華人過新年，喜歡互相拜年，向對方說些祝福語，又在家中張貼揮春以示慶祝。記得小時候看到家家戶戶都在門外貼上「五福臨門、天官賜福」等揮春，以祈願福氣蒞臨。

        國人十分重視福氣，而眾福之中，有五種福是大家最喜歡的。古書《尚書‧洪範篇》說到：「五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。」以現代語來說，五福即是長壽、富有、健康、好德、善終。傳統中華文化是覺得福氣是由神明所賜予的，於是大家日常禮拜祭祀神明，祈求得到他們的福蔭，賜予種種福氣。

福氣由因緣生

        佛教徒當然不太接受這種由神明賜福的說法。佛陀說一切法因緣生，事情必有其原因，福氣也是由因緣生。五福的內容，無一不是可以由種種條件所組成，其中更是由我們可以加以轉變而增減的因素。我們且看五福的內容及其中因緣：

        第一福的「壽」便是長壽。古人生活條件較弱，人壽六十以上已算是長壽；現代人注意健康，生活條件較好，壽命也愈來愈長。尤其是現今人類重視保健，積極生活，從能達致健康的因素入手，生活有序、作息定時、飲食適量、經常運動、勤做體檢、遠離不良啫好、保持心境開朗，這樣壽命自然會延長了。

        第二福的「富」即富足。古語說：「大富由天，小富由儉」，有家族背景而大富者少，但若能努力工作，生活儉樸，量入為出，妥善儲蓄，精明投資，並且從年輕時已學習制定理財計劃，這樣生活也容易得到保障，故富足之福也是由自己抉擇的因緣而成就吧。

        第三福的「康寧」即身心健康，精神安寧。要得到康寧之福的因緣，便要學習生活得從容自在、心無掛礙、寧靜淡泊、少欲知足、感恩眾緣，享受內心恬靜。在工作時安於其位，盡其職責，精力充盈，思維暢達，工餘則發展個人興趣，建立良好社交關係，到退休時也可以有著健康快意的人生了。

        第四福的「攸好德」即是良好品格德行。大多數人不是天生就具備優良品行，這些德行素質也是要從小就栽培的。我們從家庭成長中培養個人起居生活習慣、建立個人性格，再從學校及同學互動中學習與人相處的技巧，與大眾保持良好關係，從老師及歷史偉人身上學習高尚人格和道德情操。具體來說，就是發揮仁愛慈悲之心，注意個人行為舉止、多加反省自身，不出惡毒之言論、不作計算人之事，保持胸懷豁達、量度恢宏之心態，使心境清明，清淨無礙，面對社交方面，更以和睦關懷、扶助弱群、寬恕誠信、尊重欣賞、包容感恩之心來相待，恪守與道德倫理法制有關的規範，盡公民責任。能具備這樣的修德因緣，又怎會不被人尊重呢。中國古語也有說：行善積德，福有攸歸，是之謂也。

        第五福的「考終命」即善終。雖然個人壽命長短不由自我控制，尤其遭逢意外時，生命隨時告終，但由漸老以至命終的過程上，其中條件也可以由自己加以適當造就的。這便要我們對將來的壽終有所準備了。首先從自己身心狀態、親情錢財、物質資產等各方面，我們要作妥善安排：身體方面要注意健康，不諱疾忌醫，即使病起時也能按情況來醫治。人總要經歷老病死苦的，我們要學習豁達知足，並處之泰然，對人對事懂感恩惜緣，關懷親人，善待鄰友，珍惜情緣。對於資財方面，應預早配置確定，以免紛爭，若能捐獻布施、分享財富，更是豐盛人生之法。身外物減少添置，使心無牽掛，一旦面臨老去壽終，亦能輕裝上路。當然我們對世間事物亦應保持興趣，終身學習，增進知識，與時並進，活到老、學到老，心靈富足充實，活得尊嚴，更是不枉此生了。

是福德即非福德性

        佛陀說過，福德因緣由修行布施開始，《大般若經》也說：「一切修行當中，應先行布施。」菩薩行以布施為第一波羅蜜，以布施供養為修道因緣，自當能成就佛道。當然，布施當中，財施、法施、無畏施都是布施的內容，我們當應在一切時、一切處中，奉行種種布施善行，以積集福德因緣。

        《金剛經》開首便說「菩薩於法應無所住行於布施。……以無住相布施，福德亦復如是不可思量。」無住相布施是大乘佛教強調修行之法，無住相布施即是以三輪體空的方式來進行布施：行布施時，能體悟當中並無布施之人、無所施之對象、無所施之物，三者皆因緣所生，皆悉本空，由此不著外相，便由無相之布施波羅蜜而轉入清淨之般若波羅蜜去。

        當明白佛陀在《金剛經》所說「是福德即非福德性，是故如來說福德多」乃指福德本身實無自性，福德乃由因緣而生，也由因緣而滅，了悟福德無實性，不應貪著，繼而捨棄一切執見，踏上修行之道，這也可說是由體悟世間福德之不實在而升進於出世間的解脫智慧了。

福氣滿堂

        新年相聚，互相祝福，滿堂喜慶，這是華人好客之道。學佛之家，明白因緣生滅之理，個人積極培養五福，成就人格德行，進而放開懷抱，減低自我執著，不增個人私欲，遠離偏執，隨順大眾，自會家庭和睦歡欣，福氣相聚滿堂。再進一步，處事而不著於事，明白世間緣起之真理，知所抉擇，這當會踏上福慧雙增、福足慧足的路途吧。